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从这件“皇后之玺”的质地、钮式和文字来看,应该是属于西汉的物品。又因它的出土地点距汉高祖和皇后吕雉合葬墓东侧有一千米,由此推测它很可能是吕后生前所用的印章。“皇后之玺”是迄今发现唯一的汉代皇后玉玺,对研究秦汉帝后玺印制度有着十分重要的意义。

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那么,只要有可能,我们就将哲学性的争议搁置一边,并且寻找绕开哲学上那些一直争论不休的问题的方式。因此,在我称为“康德式的建构主义”中,我们希望避开真理问题,以及存在于实在论和主观主义间有关道德和政治价值的地位的争论。这种形式的建构主义既不承认也不否定这些学说。①相反,它通过从社会契约论的传统中重塑一些理念,来获得一种可行的客观性观念,以及建立在反思判断基础上的对公共协议的辩护。其目标是自由的协议,通过公共理性而达成的调解。并且相似的,如我们将看到的那样(第V节),一种关于人的政治性的观念,例如,将公民视做自由和平等的人观念,我相信并不需要涉及哲学性的心理学问题或关于自我本性的一种形而上学说。而且政治性的观点,也不要依赖于这些更深层次的和未得到解决的问题,才能成为一个闲政珉拄国家的一种公共的正义观。如我已经说过的那样,我们必须将宽容原则应用到哲学本身。我们希望,通过这种我们称为回避的方法(method of avoidance),相互对立的政治性观点间业已存在的分歧即使不能完全地消除,至少可以得到缓解,以便建立在相互尊重基础上的社会合作得以维持。或如果说这样我们就期望太高了,但这种方法仍然还可以使我们设想:在存在着达成自由和非强制协议欲望的情况下,一种与历史条件以及我们社会世界的限制相一致的公共理解是如何产生的。除非让我们自己去设想这是如何发生的,否则它不可能发生。